الحمير أوله زفير وآخره شهيق لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ في الدنيا بإرسال الرسل وإنزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة اللّه تعالى مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وفي التأويلات النجمية لقد جئناكم بالدين القويم فلم تقبلوا لان أهل الطبيعة الانسانية أكثرهم يميلون إلى الباطل كما قال وَلكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ اى حق كان كارِهُونَ اى لا يقبلون وينفرون منه لما في طباعه من اتعاب النفس والجوارح واما الحق المعهود الذي هو التوحيد أو القرآن فكلهم كارهون له مشمئزون منه هكذا قالوا والظاهر ما أشار اليه في التأويلات فاعرف والكراهة مصدر كره الشيء بالكسر اى لم يرده فهو كاره وفي الآية إشارة إلى أن النفرة عن الحق من صفات الكفار فلا بد من قبول الحق حلو أو مر أو إلى أن اللّه تعالى ما ترك الناس سدى بل ارشدهم إلى طريق الحق بدلالات الأنبياء والأولياء لكن أكثرهم لم يقبلوا العلاج ثم إن أنفع العلاج هو التوحيد حكى عن الشبلي قدس سره انه اعتل فحمل إلى البيمارستان وكتب علي بن عيسى الوزير إلى الخليفة في ذلك فأرسل الخليفة اليه مقدم الأطباء وكان نصرانيا ليداويه فما أنجحت مداواته فقال الطبيب للشبلى واللّه لو علمت أن مداواتك من قطعة لحم في جسدي ما عسر على ذلك فقال الشبلي دوآئى في دون ذلك قال الطبيب وما هو قال في قطعك الزنار فقال الطبيب أشهد ان لا اله الا اللّه واشهد ان محمد اعبده ورسوله فأخبر الخليفة بذلك فبكى وقال نفذنا طبيبا إلى مريض وما علمنا انا نفذنا مريضا إلى طبيب ونظيره ما حكى ان الشيخ نجم الدين الاصفهاني قدس سره خرج مع جنازة بعض الصالحين بمكة فلما دفنوه وجلس الملقن بلقنه ضحك الشيخ نجم الدين وكان من عادته لا يضحك فسأله بعض أصحابه عن ضحكه فزجره فلما كان بعد ذلك قال ما ضحكت الا لأنه لما جلس على القبر يلقن سمعت صاحب القبر يقول الا تعجبون من ميت يلقن حيا أشار إلى أن الملقن وان كان من زمرة الاحياء صورة لكنه في زمرة الأموات حقيقة لممات قلبه بالغفلة عن اللّه تعالى فهو ماكث في جهنم النفس معذب بعذاب الفرقة لا ينفع نفسه فكيف ينفع غيره بخلاف الذي لقنه فإنه بعكس ذلك يعنى انه وان كان في زمرة الأموات صورة لكن في زمرة الاحياء حقيقة لان المؤمنين الكاملين لا يموتون بل ينقلون من دار إلى دار فهو ماكث في جنة القلب منعم بنعيم الوصال منتفع بأعماله وأحواله وله تأثير في نفع الغير أيضا بالشفاعة ونحوها على ما أشار اليه قوله تعالى فالمدبرات امرا مشو بمرك زامداد أهل دل نوميد * كه خواب مردم آگاه عين بيداريست فإذا عرفت حال ملقن القبر فقس عليه سائر أرباب التلقين من أهل النقصان وأصحاب الدعوى والرياء فان الميت يحتاج في احيائه إلى نفخ روح حقيقي وأنى ذلك لمن في حكم الأموات من النافحين فان نفخته عقيم إذ ليس من أهل الولادة الثانية نسأل اللّه سبحانه ان يجعلنا احياء بالعلم والمعرفة والشهود ويعصمنا من الجهل والغفلة والقيود أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً الإبرام احكام الأمر وأصله من إبرام الحبل وهو ترديد فتله وهو كلام مبتدأ وأم منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من توبيخ أهل النار إلى حكاية جناية هؤلاء والهمزة للانكار فان أريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان أريد الاحكام صورة